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文件格式: apk
应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
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　　中新社北京8月4日电题：“统一性”🎑建设中华民族现代文有何启示？　　作者戎北京大学博雅讲席授　　编者按：　　年6月2日，中共中央总书记、国家主席、央军委主席习近平在化传承发展座谈会上表重要讲话指出，中优秀传统文化有很多🥊要元素，共同塑造出华文明的突出特性。　8月2日起，中新社“东西问”专栏特别👒出“五性”系列策划🐐邀请海内外知名专家👩‍💼者，深入解读阐释中👩‍⚕️文明突出的连续性、-新性、统一性、包容🥤、和平性。该系列共篇，一天一篇。敬请注。　　　　习近平🛠️书记在文化传承发展谈会上发表的重要讲中，提出当前中国思理论界所面临的一个迫任务，即在中华文优秀内涵的基础上建🦉中华民族现代文明，🥌定全体中国人的文化信，脚踏实地开拓民复兴之路。　　我们上述议题的思考，即中国人在实事求是基🧍上建设中华民族文化信的认识基础。习近总书记在讲话中归纳⚜️五条中华优秀传统文的重要元素和突出特🔼，为研究者提供了一✝️系统性的研究框架，🈯中之一为“统一性”那么，统一性如何形？为何能从根本上决中华民族各民族文化🌚为一体，即使遭遇重挫折也牢固凝聚？以统一性”的启示为例应如何建设中华民族🧤代文明？　　统一性一体容纳多元，多元动演化成一体　　中传统的“天下观”“同观”认为，世界上🟧有人都生活在同一个天下”体系中，是这体系的组成部分。天之人在本源上具有共，而且在共同面对天间的洪涝、干旱、地、时疫等，人们的长🦯利益和根本利益也是同的，只是各自在血、语言、生计、习俗观念等存在不同程度👩🏻‍🤝‍👨🏼差异。正如苏秉琦先🦝指出，在“夏、商、,,三代，由于方国的成👨‍👩‍👧‍👧与发展，出现了松散联邦式的‘中国’，天子的‘普天之下，非王土，率土之滨，👩🏽‍🤝‍👨🏻非王臣’的理想的‘下’”。《汉书·王传》也记载，“《春🍲》所以大一统者，六同风，九州共贯也。这种世界观完全不同其他文明的“丛林法”。　　2022年1月，观众在北京故宫👩🏾‍🤝‍👩🏽物院《何以中国》展🚳参观西周早期著名青🧈礼器——何尊，何尊底铭文里包含了“中”一词最早的文字记🎻。史春阳摄　　中华🥦族形成于东亚大陆的原地区，由于地理环得天独厚，形成在人规模、经济体量、工水准、文化模式等方的明显优势。形成的🐕‍🦺群交往格局是：一方中原群体对于那些存🧠差异的群体具有很强包容力；另一方面周群体在与中原群体交-中也深受中原文化的🐍引，显示出很强的向力。　　在彼此交流竞争中，一些群体崛并强盛起来，而另一群体融进其他群体。是在这个千年互动的础上，一个彼此熟悉血缘交混、知根知底🚪分享各自历史和许多🤛值伦理共性的族群联体逐步浮现出来，这👩🏼‍🤝‍👨🏽群体最终在清代被纳一个庞大的政治与文共同体中。拉萨的唐会盟碑、承德避暑山🍦、《五体清文鉴》等都是这一政治与文明同体的演进足迹。由朝至清朝的一套“二五史”，使用的核心念相同、体例相近，👚细记述了中华政治与明共同体内部两千多🧡的族群交汇融合历程　　2023年4月，观众在北京故宫博物👫🏽“祥开万象——故宫西藏文物联展”上参唐蕃会盟碑拓片(复制品)。盛佳鹏摄　　中华传统观念是“四海内皆兄弟也”，在社🕚认同的最基本层面淡各族间的差异，强调同人群在基本伦理和📘动规则方面存在重要性并完全能够和睦共。“一体中容纳多元-,，是中华民族内部几--年交往交流交融的历取向。　　“一体是线和方向，多元是要和动力”，中华民族同体是一个在多群体动过程中逐步演化形的以“多元”为基础“一体”。中国历史，皇族和政治的主导体可能来自中原汉人也可能来自边缘“蛮”族群，但无论哪个🦠体主政，都毫无例外延续中华文化体系和代传承。中华文明体以黄河和长江流域为治、经济、文化核心，以庞大中原人口为要载体和凝聚核心，几千年交往交流交融程中不断吸收周边群的人口成分与文化元，在近代形成一个拥😌几亿人口和繁荣经济政治实体，这既是以元一体为结构特征的华民族共同体，也是👨华文明“统一性”的成过程和集中体现。　这样的“统一性”决定了中华民族“国不可分、国家不可乱民族不可散、文明不断的共同信念，决定国家统一永远是中国🎼心利益的核心，决定一个坚强统一的国家各族人民的命运所系。　　游客在北京景🌚公园游览、拍照，俯紫禁城。田雨昊摄　🐅建设中华民族现代文，为何需要坚定文化信？　　回顾近代中社会科学的发展史，于深感中国传统知识🦓系完全不足以应对西科技发展，1905年清朝“废科举，兴学”，引进日本教材，请洋人教师，允许欧各国在华建教堂、办➗校，参照欧美学制建各级学校培养年轻一中华人才。从那时起中国自西方国家引入,,,现代教育制度，并学👨‍🎨西方国家在大学里建🚰社会科学各基础性学🍼知识体系。　　今天👨‍👩‍👧‍👦须承认的一个基本事是，法学、政治学、会学、经济学、教育、新闻学等学科的知🧪体系与中华传统文化👑知识体系几无关系，全是“嫁接式”引进👩‍❤️‍💋‍👩民国时期中国大学的会科学教育从核心概、经典著作、理论框到研究范式都是照搬美学校的思想价值观知识体系。　　20世纪80年代实行改革开放政策之后，中国再😷启动“走出去”和“进来”的对外学术交，主要对象是美国、洲、日本等。今天，🔷中国高校社会科学各科占据主导地位的仍以美国为代表的西方识话语体系。　　软力建设仍是中国今天👭🏻须面对的一个重要历🈚性任务。为了扭转目社会科学界由美国和方学者占据主导地位👼局面，必须从两个方努力。　　一是通过量实证性研究证明，方概念和理论在分析解决中国社会现实问时并不一定完全符合国实际情况，其可信和有效性必须通过长🎼的实践来加以证实。　二是要系统深入地新梳理和理解中国的统文化。在这片土地延续几千年并养育了-数代中华儿女的文化🚳壤，是能够为21世纪的中国人提供社会科🌲研究思路和核心信息重要资源。在新时代实推动理论创新和实🦾文化自信，就必须对国几千年文明的核心容和发展历程进行“认识”。　　广西南市孔庙举行“开笔礼活动。孩童通过礼拜子、描红书写“人”🌆、诵读经典等方式，受中华传统文化。图小朋友体验净手礼。靖摄　　需要思考的，自鸦片战争以来中人在救亡图存、奋发强的国际竞争过程中有哪些因素曾影响中文明的兴衰。在梳理👸反思过程中，需要对💫华传统文化的优秀成和顽强生命力给予充😓肯定，因为中国的发已是举世瞩目的客观实。对于当前思想界“短板”，就要努力掘中华传统文化的核特质及其在未来的发潜力，将其补足。　-,以“统一性”的启示例，怎样做新时代文-建设？　　纵观中国️⃣史，无论是中原地区“华夏”群体，还是边地区的“蛮夷”群，他们各自都是由来-,这个东亚大陆生态区-不同地域和不同族源群体所组成。以中原🔰区经济和人口为核心♿在几千年的演变过程📔，在中华大地上的所群体共同构成了一个此频繁交流、经济互有无的统一及多元的👹治与文化共同体。　自鸦片战争以来，中民族整体及内部各组部分都在不同程度上到西方文明和政治学💷的影响，被强行纳入式“民族国家”的紧衣，而且帝国主义为分化瓦解中华民族，造了许多“民族”话，甚至直接出兵强占国领土，冲击了原有元一体结构的完整性中华民族共同体曾一面临解体的危机。中⚛️共产党领导各族人民不仅把帝国主义势力除出中华土地，更重☣️建立了一个独立自主现代国家。　　费孝🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿先生曾明确指出：“华民族是包括中国境56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称。”华民族之所以能够发成为一个政治实体，与历史上中华民族共👨🏿‍🤝‍👨🏽体的内在特质和处理际关系的传统智慧是不开的。中华文明的💕统一性”，可以为今🐄中国应如何处理不同族间的关系、如何看各民族的发展权益提许多启示。中国近年“扶贫攻坚”“一个族都不能少”的发展路，都体现了中华文传统对“大同世界”追求。　　四川省凉🕠彝族自治州昭觉县阿列尔村位于悬崖之上🖖垂直于绝壁的17条藤梯曾是村民与外界相的唯一通道。近10年来，“悬崖村”的藤换成了更安全的钢梯村民也享受易地扶贫-,迁政策，搬到了县城🧍安置点，住进了宽敞亮的楼房。图为2022年5月，村民某色尔布(右)与妻子在新居阳台上眺望。王磊摄　中华民族共同体在千年的发展和演变中通过交往交流交融过吸收了周边许多群体人口及其创造的文化在史书上曾留有记载许多族群在这一漫长👭🏾程中都融合在中华民🤣共同体之中，而这些体的传统文化也演化💍中华文化体系中的营,,和元素。“和而不同⚛️“兼收并蓄”是中华化传统的重要特色。　今天讨论中华传统化，不仅包含历史上入中华民族的那些古🎷族群的传统文化元素👨‍🍳也融汇了今天生活在🈂️国境内56个民族保存的传统文化及其现代化创新成果。通过系和全面地梳理中华传文化宝库，完全有可使许多蕴育中华古典慧的思想，在21世纪的现代场景中重新焕出应有的光彩，造福14亿中华民族全体成员。　　作者简介：　　　马戎，北京大🐶博雅讲席教授、民族📩论学者。1950年3月出生，回族，籍贯海市，1968-1973年在内蒙古东乌旗插队。1987年获布朗大学社会学博士，年回国在北京大学任。曾任北大社会学人🍒学研究所所长、社会系主任，现任北京大🌸博雅讲席教授。研究🌶️域为民族与边疆发展教育研究、人口迁移出版有《民族与社会展》《中华民族凝聚形成与发展》《民族⏰会学》《西藏的人口🤨社会》《社会学的应研究》《族群、民族国家构建》《人口迁与族群交往：内蒙古峰调查》《中国民族🍞和中华共同文化》《国民族关系现状与前》《历史演进中的中民族话语》，PopulationandSocietyincontemporaryTibet，EthnicRelationsinChina等。【编辑:刘阳禾】

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