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文件格式: apk
应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
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　　中新社上海4月4日电题：三皇五帝与奥林匹斯山众神，西方创世神话叙事方式有何异？　　——专访上海社会科学👩‍✈️文学所民俗研究室主任、中华世神话学术研究工程专家毕旭　　中新社记者许婧　　创世话铸就了一个民族的基本文化局，具有为文明奠基的意义。华创世神话则是以神话叙事方🕗构筑的中华文明源头叙事。中创世神话蕴含怎样的中华文明📏神标识和文化精髓？东西方创神话叙事方式有何异同？中新“东西问”近日就此专访了上社会科学院文学所民俗研究室任、中华创世神话学术研究工专家毕旭玲。　　现将访谈实摘要如下：　　中新社记者：👨‍🦱首度梳理出的“中华创世神话➡️要人物谱系”引发不少关注，填补了之前的相关学术空白。系在对外讲述和传播中华创世话时有何意义？　　毕旭玲：系梳理是在撰写《文明起源的构——中华创世神话时间谱系的过程中完成的。创世神话是🦝神话叙事的方式建构的文明源，梳理其谱系，对于民族和国十分重要。毕旭玲著《文明起的建构——中华创世神话时间系》。受访者供图　　谱系体🥀了中华创世神话的整体性和多一体的大格局，世界各国人民以通过创世神话谱系，从整体了解中国文化的思想和精神根，了解中国人民爱好和平、坚不拔、不畏牺牲、努力追求幸生活等优良品质形成的深层文原因与其思维模式。　　中华世神话谱系建构了中华文明起叙事，是世界各国人民了解中文明起源的生动形式。　　当建构人类命运共同体，需要开多方面合作，更需要在文化、神和思维模式上深入沟通，真相互理解。能从整体上展现中⏯️民族哲学和世界观的中华创世🎉话谱系，可以成为建构人类命🥳共同体的重要文化和精神资源2018年5月，“中华创世神话”主题绘画作品在上海中国院陈列交流。视觉中国供图　🎬中新社记者：有观点提出，中🏋️‍♂️创世神话没有谱系，甚至中国有创世神话，您是否认同？　毕旭玲：中华创世神话没有谱，甚至中国没有创世神话都是🧑🏻‍🤝‍🧑🏻“西方文明中心论”影响下形的极其错误的认知。直到今天还有不少人认为只有古希腊神🧮有谱系，且能讲述奥林匹斯山以宙斯为首的众神故事，而对国神话的了解，只有偶然想起嫦娥奔月、后羿射日等。　　🌇实，古希腊神话的谱系也是一步建构出来的，大家现在所熟的古希腊神话文本，是由德国人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊期形成。　　中华创世神话谱🎅形成的时间比古希腊神话谱系🌚。至晚在西周时期，中华创世话谱系的雏形就已经出现。司🕒迁的《史记·五帝本纪》是对帝神话谱系的继承和整理。三--至西晋时期的江南人徐整写出最早的创世神话专著《三五历》。《史记•五帝本纪》。远见晓摄　　中新社者：中华创世神话体现了中国📬怎样的思想观念？　　毕旭玲中华创世神话反映了中华民族哲学和世界观，铸就了中华民的基本文化格局，体现了中华族的文化统一性、社会整合性思维系统性、伦理规范性，具文明奠基意义。　　特别值得提的是中华创世神话中表达中👨🏿‍🤝‍👨🏻民族共同体形成的叙事。大量话描述了原始社会后期著名部🎵联盟首领与黄帝之间的亲缘关，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼黄帝之孙，帝喾为黄帝曾孙，🐡尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝世孙，大禹为黄帝四世孙，甚夏、商、周、秦四代天子都是💐帝的子孙，夏启为黄帝的五世，商始祖契、周始祖后稷都是帝的四世孙，秦的始祖是黄帝孙颛顼的苗裔。　　同时，这祖先神又与中原以外的族群有亲缘关系，如北狄、犬戎为黄后代，氐人、祝融族、共工族炎帝后代，舜出生在东夷，大出生在西羌，匈奴始祖为夏王代。这些神话叙事将生活于中🛰️大地上的各族群的族源都指向🥡黄帝、炎帝，树立了大家皆为黄后代的族源认同。这些叙事叙事背后的认同是今天建构中⛔民族共同体意识的坚实文化和神基础。山西洪洞的古历山是👶国古代“三黄五帝”中虞舜的里，周边沟壑纵贯、土地肥沃舜耕历山、尧王访贤、二女妻📠、娘娘圣德等故事，在民间广流传。张军摄　　创世神话不💤影响民族与国家的当前发展道,-与未来选择，也在无形中影响🩰个中国人的世界观与人生观。如，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神🌈薮，可以追溯到中华创世神话📞，为挽救陷入天塌地陷灾难中🎽人类而勇于补天的女娲，为解瘟疫横行时期的人类而辨药尝☢️草最终断肠而死的神农，为拯被洪水围困的人类而偷盗天帝息壤最终被处死的鲧。这些祖勇于牺牲的精神早已融入中国的血脉。河北涉县“女娲补天稻田画。郝群英摄　　中新社者：作为不同的叙事方式，中创世神话和西方创世神话有何同？　　毕旭玲：中华创世神主要以叙事散文的形式存在，方创世神话主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。　　中国早期神也曾以诗歌形式进行传播，比🚙《诗经》中的《玄鸟》《长发📄可以视为商族的神话史诗，《明》《绵》可以视为周族的神💔史诗，只是中国文字发达较早这些史诗早以典雅的书面语形记录在文献中，不需要如荷马样的行吟诗人以通俗的方式口,-传唱。河南安阳殷墟博物馆展的玉鸟。《诗经》有言“天命-鸟，降而生商”，可视为商族🦎神话史诗。视觉中国供图　　着人类语言的丰富和社会发展步，神话承担了越来越重要的化传承与建构的重任，诗歌短的篇幅已经不适合再承担这些能，于是中国神话的主要形式由诗歌走向了散文，进而成为💪族主体精神建构的重要材料被入历史文献中。　　中华创世💤话与西方创世神话其实都采用🦉神话与历史同构的方法进行叙。中华创世神话传承时间久，🐒历朝历代不断赋予新的政治、史和文化方面的功能，神话叙🧑🏾‍🤝‍🧑🏻情节和内容无形中被稀释，让人感觉神话和历史混同。但这混同同样也保证了神话叙事不🙉被传承。　　古希腊神话也以😬话与历史同构的方式传承。比🤜古罗马人灭亡古希腊后，仿照🌋荷马史诗》的内容创作了古罗🥨神话《埃涅阿斯纪》，将古罗人的祖先塑造为特洛伊英雄埃↕️阿斯，以合理化古罗马人对古腊领土的侵略。而日耳曼人灭🧼西罗马帝国以后，又在古希腊马神话的基础上创作了日耳曼👩🏿‍🤝‍👩🏽祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙👨‍🚒，以合理化自己对西罗马的侵♑和对欧洲的统治。荷马史诗中📖迈锡尼古城遗址。田地摄　　新社记者：为什么说神话是“出去”最好的载体之一，如何待中国神话“走出去”的现象　　毕旭玲：中华创世神话是华民族区别于世界其他民族的要文化表征，以谱系形式呈现📖的中华创世神话有生动的叙事🌴完整的体系，是一种能够让世各国民众从整体上加深对中华📣明理解的载体。　　中华创世话是一种非常重要的文化软实，其鲜明的神话形象和生动的话情节具有超越时空的价值，👌易被其他国家和民族的民众接🗃️，是域外民众了解中国和中国民的优质媒介。　　这几年，国神话域外传播形成了一个热😯。比如不少西方电影中出现中传统神兽形象，如《尚气》中帝江、《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临麒麟、不吃活物的仁义驺吾、歌善舞的帝江都是古老的瑞兽🐲早在《山海经》中就有记录。🍵些神兽是中华民族自古爱好和🧠、珍爱生命、积极乐观的重要🏂现，其形象的传播过程，也是📲界各国民众进一步了解中国和国人民的过程。常州博物馆展的古代石麒麟。安东摄　　但前中国神话形象和故事的域外播，比起异常丰富的神话资源🎋无论深度还是广度都远远不够中国神话“走出去”其实还是片蓝海。(完)　　受访者简介：　　毕旭玲，博士，博士后上海社会科学院文学所民俗研-室主任、中华创世神话学术研工程专家，中国民间文艺家协🏌️理论评论专委会副主任，主要事神话传说、民间信仰、海洋俗、非物质文化遗产保护等方🥙的研究，先后主持过多项国家、省部级社科项目，发表论文十篇，著有《文明起源的建构—中华创世神话时间谱系》《禹创世神话图像谱系》《除瘟🤑——中华瘟疫神话小讲》《中禹迹寻踪——中华鲧禹创世神田野调查报告》等。【编辑:田博群🦠

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