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文件格式: apk
应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
网络支持: 需要联网
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　　中新社上海4月4日电题：三皇五帝与奥林🗓️斯山众神，东西方创世🌋话叙事方式有何异同？　——专访上海社会科院文学所民俗研究室主、中华创世神话学术研💾工程专家毕旭玲　　中社记者许婧　　创世神铸就了一个民族的基本化格局，具有为文明奠的意义。中华创世神话是以神话叙事方式构筑-中华文明源头叙事。中👽创世神话蕴含怎样的中文明精神标识和文化精？东西方创世神话叙事式有何异同？中新社“西问”近日就此专访了海社会科学院文学所民🤜研究室主任、中华创世话学术研究工程专家毕📶玲。　　现将访谈实录要如下：　　中新社记☠️：您首度梳理出的“中创世神话主要人物谱系引发不少关注，也填补之前的相关学术空白。系在对外讲述和传播中😱创世神话时有何意义？🥣　毕旭玲：谱系梳理是撰写《文明起源的建构—中华创世神话时间谱》的过程中完成的。创💒神话是以神话叙事的方👜建构的文明源头，梳理谱系，对于民族和国家分重要。毕旭玲著《文🤫起源的建构——中华创神话时间谱系》。受访供图　　谱系体现了中🦹创世神话的整体性和多一体的大格局，世界各人民可以通过创世神话🆘系，从整体上了解中国化的思想和精神根底，💟解中国人民爱好和平、🧅韧不拔、不畏牺牲、努追求幸福生活等优良品形成的深层文化原因与思维模式。　　中华创神话谱系建构了中华文起源叙事，是世界各国民了解中华文明起源的动形式。　　当代建构⛵类命运共同体，需要开多方面合作，更需要在化、精神和思维模式上入沟通，真正相互理解能从整体上展现中华民🌭哲学和世界观的中华创神话谱系，可以成为建-人类命运共同体的重要化和精神资源。2018年5月，“中华创世神话”主题绘画作品在上海国画院陈列交流。视觉国供图　　中新社记者有观点提出，中华创世😤话没有谱系，甚至中国有创世神话，您是否认？　　毕旭玲：中华创神话没有谱系，甚至中没有创世神话都是在“方文明中心论”影响下成的极其错误的认知。🗜️到今天，还有不少人认只有古希腊神话有谱系且能讲述奥林匹斯山上宙斯为首的众神故事，🐴对中国神话的了解，只,,偶然想起的嫦娥奔月、羿射日等。　　其实，🚂希腊神话的谱系也是一👱‍♂️步建构出来的，大家现所熟知的古希腊神话文👱‍♂️，是由德国诗人施瓦布1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希时期形成。　　中华创神话谱系形成的时间比🍀希腊神话谱系早。至晚西周时期，中华创世神谱系的雏形就已经出现😣司马迁的《史记·五帝纪》是对五帝神话谱系继承和整理。三国至西🍆时期的江南人徐整写出最早的创世神话专著《五历纪》。《史记•五帝本纪》。远见晓摄　　中新社记者🧑🏾‍🤝‍🧑🏽中华创世神话体现了中人怎样的思想观念？　↪️毕旭玲：中华创世神话😿映了中华民族的哲学和界观，铸就了中华民族基本文化格局，体现了--华民族的文化统一性、👨‍🚀会整合性、思维系统性伦理规范性，具有文明🔉基意义。　　特别值得提的是中华创世神话中达中华民族共同体形成🦆叙事。大量神话描述了🤠始社会后期著名部落联-首领与黄帝之间的亲缘系，如炎帝为黄帝的兄📎，颛顼为黄帝之孙，帝为黄帝曾孙，帝尧为黄四世孙，帝舜为黄帝八👎孙，大禹为黄帝四世孙甚至夏、商、周、秦四🧗‍♂️天子都是黄帝的子孙，🐘启为黄帝的五世孙，商祖契、周始祖后稷都是帝的四世孙，秦的始祖黄帝之孙颛顼的苗裔。™️　同时，这些祖先神又中原以外的族群有着亲关系，如北狄、犬戎为帝后代，氐人、祝融族共工族为炎帝后代，舜生在东夷，大禹出生在羌，匈奴始祖为夏王后。这些神话叙事将生活中华大地上的各族群的源都指向了黄帝、炎帝🤾‍♂️树立了大家皆为炎黄后的族源认同。这些叙事叙事背后的认同是今天构中华民族共同体意识👩🏿‍🤝‍👨🏾坚实文化和精神基础。,西洪洞的古历山是中国代“三黄五帝”中虞舜故里，周边沟壑纵贯、地肥沃。舜耕历山、尧,访贤、二女妻舜、娘娘德等故事，在民间广为传。张军摄　　创世神🌧️不仅影响民族与国家的前发展道路与未来选择也在无形中影响每个中👯人的世界观与人生观。如，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧，这一场景的精神渊薮可以追溯到中华创世神中，为挽救陷入天塌地灾难中的人类而勇于补的女娲，为解救瘟疫横🚌时期的人类而辨药尝百🌵最终断肠而死的神农，拯救被洪水围困的人类偷盗天帝的息壤最终被死的鲧。这些祖先勇于牲的精神早已融入中国的血脉。河北涉县“女补天”稻田画。郝群英　　中新社记者：作为同的叙事方式，中华创神话和西方创世神话有💋异同？　　毕旭玲：中🐷创世神话主要以叙事散的形式存在，西方创世话主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。　　🪐国早期神话也曾以诗歌式进行传播，比如《诗》中的《玄鸟》《长发📷可以视为商族的神话史👨‍👨‍👦，《大明》《绵》可以为周族的神话史诗，只🐾中国文字发达较早，这史诗早以典雅的书面语式记录在文献中，不需如荷马那样的行吟诗人🟡通俗的方式口头传唱。南安阳殷墟博物馆展出玉鸟。《诗经》有言“命玄鸟，降而生商”，视为商族的神话史诗。-觉中国供图　　随着人🚕语言的丰富和社会发展步，神话承担了越来越要的文化传承与建构的任，诗歌短小的篇幅已不适合再承担这些功能于是中国神话的主要形🧴就由诗歌走向了散文，而成为民族主体精神建的重要材料被写入历史献中。　　中华创世神与西方创世神话其实都用了神话与历史同构的法进行叙事。中华创世🏳️‍🌈话传承时间久，被历朝代不断赋予新的政治、史和文化方面的功能，话叙事情节和内容无形被稀释，让后人感觉神🧜‍♂️和历史混同。但这种混🦢同样也保证了神话叙事断被传承。　　古希腊🌈话也以神话与历史同构方式传承。比如古罗马灭亡古希腊后，仿照《马史诗》的内容创作了🌵罗马神话《埃涅阿斯纪，将古罗马人的祖先塑为特洛伊英雄埃涅阿斯以合理化古罗马人对古腊领土的侵略。而日耳人灭亡西罗马帝国以后又在古希腊罗马神话的础上创作了日耳曼人祖为埃涅阿斯亲属的神话事，以合理化自己对西🦛马的侵略和对欧洲的统🤡。荷马史诗中的迈锡尼🏃‍♂️城遗址。田地摄　　中社记者：为什么说神话“走出去”最好的载体一，如何看待中国神话😧走出去”的现象？　　旭玲：中华创世神话是华民族区别于世界其他🦹族的重要文化表征，以🚳系形式呈现出的中华创👸神话有生动的叙事、完的体系，是一种能够让界各国民众从整体上加对中华文明理解的载体👩🏾‍🤝‍👩🏻　　中华创世神话是一非常重要的文化软实力🉐其鲜明的神话形象和生的神话情节具有超越时的价值，容易被其他国和民族的民众接受，是外民众了解中国和中国🗼民的优质媒介。　　这年，中国神话域外传播🌵成了一个热潮。比如不西方电影中出现中华传神兽形象，如《尚气》的帝江、《神奇动物在里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的💖麟、不吃活物的仁义驺、能歌善舞的帝江都是老的瑞兽，早在《山海》中就有记录。这些神🦑是中华民族自古爱好和🍇、珍爱生命、积极乐观🔑重要体现，其形象的传🎍过程，也是世界各国民进一步了解中国和中国民的过程。常州博物馆出的古代石麒麟。安东🆗　　但目前中国神话形和故事的域外传播，比异常丰富的神话资源，🐾论深度还是广度都远远够，中国神话“走出去⚱️其实还是一片蓝海。(完)　　受访者简介：　　毕旭玲，博士，博士后🐈上海社会科学院文学所📡俗研究室主任、中华创神话学术研究工程专家🌪️中国民间文艺家协会理评论专委会副主任，主🕞从事神话传说、民间信🗄️、海洋民俗、非物质文-,遗产保护等方面的研究️⃣先后主持过多项国家级省部级社科项目，发表文数十篇，著有《文明🚢源的建构——中华创世-,话时间谱系》《大禹创神话图像谱系》《除瘟🏨——中华瘟疫神话小讲《中华禹迹寻踪——中-鲧禹创世神话田野调查告》等。【编辑:田博群】

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