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应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
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　　中新社上海4月4日电题：三皇五帝与奥林匹斯山众🤹，东西方创世神话叙事方式何异同？　　——专访上海会科学院文学所民俗研究室任、中华创世神话学术研究程专家毕旭玲　　中新社记许婧　　创世神话铸就了一民族的基本文化格局，具有文明奠基的意义。中华创世话则是以神话叙事方式构筑,,中华文明源头叙事。中华创🟡神话蕴含怎样的中华文明精标识和文化精髓？东西方创神话叙事方式有何异同？中社“东西问”近日就此专访上海社会科学院文学所民俗究室主任、中华创世神话学研究工程专家毕旭玲。　　将访谈实录摘要如下：　　新社记者：您首度梳理出的中华创世神话主要人物谱系🌯引发不少关注，也填补了之的相关学术空白。谱系在对讲述和传播中华创世神话时😪何意义？　　毕旭玲：谱系理是在撰写《文明起源的建——中华创世神话时间谱系🈶的过程中完成的。创世神话以神话叙事的方式建构的文👩‍👩‍👧‍👧源头，梳理其谱系，对于民🍹和国家十分重要。毕旭玲著文明起源的建构——中华创❕神话时间谱系》。受访者供　　谱系体现了中华创世神👨‍⚕️的整体性和多元一体的大格，世界各国人民可以通过创神话谱系，从整体上了解中🎢文化的思想和精神根底，了-,中国人民爱好和平、坚韧不、不畏牺牲、努力追求幸福活等优良品质形成的深层文原因与其思维模式。　　中创世神话谱系建构了中华文起源叙事，是世界各国人民解中华文明起源的生动形式　　当代建构人类命运共同，需要开展多方面合作，更🚼要在文化、精神和思维模式🧊深入沟通，真正相互理解。从整体上展现中华民族哲学世界观的中华创世神话谱系可以成为建构人类命运共同的重要文化和精神资源。2018年5月，“中华创世神话”主题绘画作品在上海中国🤱院陈列交流。视觉中国供图　中新社记者：有观点提出🦲中华创世神话没有谱系，甚中国没有创世神话，您是否同？　　毕旭玲：中华创世🖱️话没有谱系，甚至中国没有世神话都是在“西方文明中论”影响下形成的极其错误认知。直到今天，还有不少认为只有古希腊神话有谱系🛁且能讲述奥林匹斯山上以宙为首的众神故事，而对中国话的了解，只有偶然想起的🕍娥奔月、后羿射日等。　　实，古希腊神话的谱系也是步步建构出来的，大家现在熟知的古希腊神话文本，是德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并💱于古希腊时期形成。　　中创世神话谱系形成的时间比希腊神话谱系早。至晚在西🐈时期，中华创世神话谱系的🎴形就已经出现。司马迁的《🔗记·五帝本纪》是对五帝神谱系的继承和整理。三国至晋时期的江南人徐整写出了🚺早的创世神话专著《三五历👨‍🏫》。《史记•五帝本纪》。远见晓摄　　中社记者：中华创世神话体现🚤中国人怎样的思想观念？　毕旭玲：中华创世神话反映🪒中华民族的哲学和世界观，就了中华民族的基本文化格，体现了中华民族的文化统性、社会整合性、思维系统、伦理规范性，具有文明奠意义。　　特别值得一提的中华创世神话中表达中华民🛏️共同体形成的叙事。大量神描述了原始社会后期著名部联盟首领与黄帝之间的亲缘系，如炎帝为黄帝的兄弟，顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝孙，帝尧为黄帝四世孙，帝为黄帝八世孙，大禹为黄帝’世孙，甚至夏、商、周、秦代天子都是黄帝的子孙，夏为黄帝的五世孙，商始祖契🎒周始祖后稷都是黄帝的四世，秦的始祖是黄帝之孙颛顼苗裔。　　同时，这些祖先💝又与中原以外的族群有着亲关系，如北狄、犬戎为黄帝代，氐人、祝融族、共工族炎帝后代，舜出生在东夷，禹出生在西羌，匈奴始祖为王后代。这些神话叙事将生🦹‍♂️于中华大地上的各族群的族🧛‍♂️都指向了黄帝、炎帝，树立大家皆为炎黄后代的族源认☎️。这些叙事及叙事背后的认是今天建构中华民族共同体🧜‍♂️识的坚实文化和精神基础。--西洪洞的古历山是中国古代三黄五帝”中虞舜的故里，边沟壑纵贯、土地肥沃。舜🆙历山、尧王访贤、二女妻舜娘娘圣德等故事，在民间广流传。张军摄　　创世神话仅影响民族与国家的当前发♎道路与未来选择，也在无形影响每个中国人的世界观与生观。比如，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，一场景的精神渊薮，可以追到中华创世神话中，为挽救入天塌地陷灾难中的人类而于补天的女娲，为解救瘟疫行时期的人类而辨药尝百草终断肠而死的神农，为拯救🧇洪水围困的人类而偷盗天帝息壤最终被处死的鲧。这些先勇于牺牲的精神早已融入⏺️国人的血脉。河北涉县“女补天”稻田画。郝群英摄　中新社记者：作为不同的叙方式，中华创世神话和西方世神话有何异同？　　毕旭：中华创世神话主要以叙事-文的形式存在，西方创世神主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。　　中国早期神话也🔭以诗歌形式进行传播，比如诗经》中的《玄鸟》《长发可以视为商族的神话史诗，大明》《绵》可以视为周族神话史诗，只是中国文字发较早，这些史诗早以典雅的面语形式记录在文献中，不要如荷马那样的行吟诗人以俗的方式口头传唱。河南安殷墟博物馆展出的玉鸟。《经》有言“天命玄鸟，降而’商”，可视为商族的神话史👩🏾‍🤝‍👩🏽。视觉中国供图　　随着人语言的丰富和社会发展进步神话承担了越来越重要的文传承与建构的重任，诗歌短的篇幅已经不适合再承担这功能，于是中国神话的主要式就由诗歌走向了散文，进成为民族主体精神建构的重📗材料被写入历史文献中。　中华创世神话与西方创世神其实都采用了神话与历史同的方法进行叙事。中华创世🥺话传承时间久，被历朝历代断赋予新的政治、历史和文方面的功能，神话叙事情节内容无形中被稀释，让后人觉神话和历史混同。但这种同同样也保证了神话叙事不被传承。　　古希腊神话也’神话与历史同构的方式传承比如古罗马人灭亡古希腊后仿照《荷马史诗》的内容创🎫了古罗马神话《埃涅阿斯纪，将古罗马人的祖先塑造为洛伊英雄埃涅阿斯，以合理古罗马人对古希腊领土的侵🧇。而日耳曼人灭亡西罗马帝以后，又在古希腊罗马神话基础上创作了日耳曼人祖先埃涅阿斯亲属的神话叙事，合理化自己对西罗马的侵略对欧洲的统治。荷马史诗中🥤迈锡尼古城遗址。田地摄　🦺中新社记者：为什么说神话📤“走出去”最好的载体之一如何看待中国神话“走出去的现象？　　毕旭玲：中华世神话是中华民族区别于世🤦‍♀️其他民族的重要文化表征，🤼‍♂️谱系形式呈现出的中华创世话有生动的叙事、完整的体🥕，是一种能够让世界各国民👨🏽‍🤝‍👨🏼从整体上加深对中华文明理🥎的载体。　　中华创世神话,,一种非常重要的文化软实力🕞其鲜明的神话形象和生动的🆖话情节具有超越时空的价值容易被其他国家和民族的民📔接受，是域外民众了解中国😙中国人民的优质媒介。　　👨‍🏫几年，中国神话域外传播形了一个热潮。比如不少西方🤢影中出现中华传统神兽形象🦀如《尚气》中的帝江、《神动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟🧢不吃活物的仁义驺吾、能歌舞的帝江都是古老的瑞兽，🧼在《山海经》中就有记录。👳些神兽是中华民族自古爱好平、珍爱生命、积极乐观的要体现，其形象的传播过程也是世界各国民众进一步了中国和中国人民的过程。常博物馆展出的古代石麒麟。东摄　　但目前中国神话形🌻和故事的域外传播，比起异🎈丰富的神话资源，无论深度是广度都远远不够，中国神“走出去”其实还是一片蓝🧏‍♀️。(完)　　受访者简介：　　毕旭玲，博士，博士后，-海社会科学院文学所民俗研室主任、中华创世神话学术📂究工程专家，中国民间文艺协会理论评论专委会副主任-主要从事神话传说、民间信、海洋民俗、非物质文化遗保护等方面的研究，先后主-,过多项国家级、省部级社科目，发表论文数十篇，著有🈵文明起源的建构——中华创👩🏾‍🤝‍👩🏼神话时间谱系》《大禹创世话图像谱系》《除瘟记——华瘟疫神话小讲》《中华禹🚈寻踪——中华鲧禹创世神话🐻野调查报告》等。【编辑:田博群

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