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最新版本: 开云平台官网入口V1.41.17
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应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
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　　中新社上海4月4日电题：三皇五帝与奥林匹斯山众神，西方创世神话叙事方式有何异？　　——专访上海社会科学,,,文学所民俗研究室主任、中华世神话学术研究工程专家毕旭　　中新社记者许婧　　创世话铸就了一个民族的基本文化✉️局，具有为文明奠基的意义。🧼华创世神话则是以神话叙事方构筑的中华文明源头叙事。中创世神话蕴含怎样的中华文明神标识和文化精髓？东西方创神话叙事方式有何异同？中新“东西问”近日就此专访了上社会科学院文学所民俗研究室🔢任、中华创世神话学术研究工专家毕旭玲。　　现将访谈实摘要如下：　　中新社记者：首度梳理出的“中华创世神话要人物谱系”引发不少关注，填补了之前的相关学术空白。系在对外讲述和传播中华创世👌话时有何意义？　　毕旭玲：🙋系梳理是在撰写《文明起源的🤙构——中华创世神话时间谱系的过程中完成的。创世神话是神话叙事的方式建构的文明源，梳理其谱系，对于民族和国十分重要。毕旭玲著《文明起的建构——中华创世神话时间🚶系》。受访者供图　　谱系体了中华创世神话的整体性和多一体的大格局，世界各国人民以通过创世神话谱系，从整体🚼了解中国文化的思想和精神根，了解中国人民爱好和平、坚不拔、不畏牺牲、努力追求幸生活等优良品质形成的深层文原因与其思维模式。　　中华世神话谱系建构了中华文明起叙事，是世界各国人民了解中文明起源的生动形式。　　当❕建构人类命运共同体，需要开多方面合作，更需要在文化、神和思维模式上深入沟通，真🎅相互理解。能从整体上展现中🕰️民族哲学和世界观的中华创世话谱系，可以成为建构人类命共同体的重要文化和精神资源2018年5月，“中华创世神话”主题绘画作品在上海中国👬院陈列交流。视觉中国供图　🤽‍♂️中新社记者：有观点提出，中创世神话没有谱系，甚至中国🧂有创世神话，您是否认同？　毕旭玲：中华创世神话没有谱，甚至中国没有创世神话都是“西方文明中心论”影响下形的极其错误的认知。直到今天☁️还有不少人认为只有古希腊神🐳有谱系，且能讲述奥林匹斯山以宙斯为首的众神故事，而对国神话的了解，只有偶然想起🐃嫦娥奔月、后羿射日等。　　实，古希腊神话的谱系也是一步建构出来的，大家现在所熟的古希腊神话文本，是由德国人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊期形成。　　中华创世神话谱形成的时间比古希腊神话谱系🔸。至晚在西周时期，中华创世话谱系的雏形就已经出现。司迁的《史记·五帝本纪》是对帝神话谱系的继承和整理。三🦈至西晋时期的江南人徐整写出最早的创世神话专著《三五历》。《史记•五帝本纪》。远见晓摄　　中新社者：中华创世神话体现了中国怎样的思想观念？　　毕旭玲中华创世神话反映了中华民族哲学和世界观，铸就了中华民🏑的基本文化格局，体现了中华族的文化统一性、社会整合性思维系统性、伦理规范性，具文明奠基意义。　　特别值得提的是中华创世神话中表达中民族共同体形成的叙事。大量🏽话描述了原始社会后期著名部联盟首领与黄帝之间的亲缘关，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼黄帝之孙，帝喾为黄帝曾孙，尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝世孙，大禹为黄帝四世孙，甚夏、商、周、秦四代天子都是👨‍👩‍👧帝的子孙，夏启为黄帝的五世，商始祖契、周始祖后稷都是帝的四世孙，秦的始祖是黄帝🏋️‍♀️孙颛顼的苗裔。　　同时，这祖先神又与中原以外的族群有亲缘关系，如北狄、犬戎为黄后代，氐人、祝融族、共工族炎帝后代，舜出生在东夷，大出生在西羌，匈奴始祖为夏王🐜代。这些神话叙事将生活于中大地上的各族群的族源都指向🌸黄帝、炎帝，树立了大家皆为💢黄后代的族源认同。这些叙事叙事背后的认同是今天建构中💐民族共同体意识的坚实文化和神基础。山西洪洞的古历山是👭🏽国古代“三黄五帝”中虞舜的里，周边沟壑纵贯、土地肥沃🖇️舜耕历山、尧王访贤、二女妻、娘娘圣德等故事，在民间广流传。张军摄　　创世神话不🎪影响民族与国家的当前发展道👨‍🏫与未来选择，也在无形中影响个中国人的世界观与人生观。⚰️如，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神🐛薮，可以追溯到中华创世神话📲，为挽救陷入天塌地陷灾难中-人类而勇于补天的女娲，为解🥊瘟疫横行时期的人类而辨药尝💐草最终断肠而死的神农，为拯被洪水围困的人类而偷盗天帝息壤最终被处死的鲧。这些祖勇于牺牲的精神早已融入中国♿的血脉。河北涉县“女娲补天稻田画。郝群英摄　　中新社👩🏿‍🤝‍👨🏼者：作为不同的叙事方式，中,,,创世神话和西方创世神话有何🗂️同？　　毕旭玲：中华创世神主要以叙事散文的形式存在，方创世神话主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。　　中国早期神也曾以诗歌形式进行传播，比《诗经》中的《玄鸟》《长发可以视为商族的神话史诗，《明》《绵》可以视为周族的神🍁史诗，只是中国文字发达较早⚔️这些史诗早以典雅的书面语形记录在文献中，不需要如荷马样的行吟诗人以通俗的方式口传唱。河南安阳殷墟博物馆展,-的玉鸟。《诗经》有言“天命’鸟，降而生商”，可视为商族👩🏻‍🤝‍👨🏼神话史诗。视觉中国供图　　着人类语言的丰富和社会发展🛄步，神话承担了越来越重要的化传承与建构的重任，诗歌短的篇幅已经不适合再承担这些能，于是中国神话的主要形式由诗歌走向了散文，进而成为族主体精神建构的重要材料被🤐入历史文献中。　　中华创世话与西方创世神话其实都采用神话与历史同构的方法进行叙。中华创世神话传承时间久，历朝历代不断赋予新的政治、🍼史和文化方面的功能，神话叙情节和内容无形中被稀释，让🌍人感觉神话和历史混同。但这混同同样也保证了神话叙事不被传承。　　古希腊神话也以📳话与历史同构的方式传承。比古罗马人灭亡古希腊后，仿照荷马史诗》的内容创作了古罗神话《埃涅阿斯纪》，将古罗🍃人的祖先塑造为特洛伊英雄埃阿斯，以合理化古罗马人对古🍜腊领土的侵略。而日耳曼人灭西罗马帝国以后，又在古希腊马神话的基础上创作了日耳曼祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙📂，以合理化自己对西罗马的侵👈和对欧洲的统治。荷马史诗中迈锡尼古城遗址。田地摄　　📯新社记者：为什么说神话是“出去”最好的载体之一，如何🎵待中国神话“走出去”的现象　　毕旭玲：中华创世神话是华民族区别于世界其他民族的要文化表征，以谱系形式呈现的中华创世神话有生动的叙事完整的体系，是一种能够让世🐋各国民众从整体上加深对中华💙明理解的载体。　　中华创世话是一种非常重要的文化软实，其鲜明的神话形象和生动的话情节具有超越时空的价值，易被其他国家和民族的民众接，是域外民众了解中国和中国民的优质媒介。　　这几年，-国神话域外传播形成了一个热🍏。比如不少西方电影中出现中传统神兽形象，如《尚气》中帝江、《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临麒麟、不吃活物的仁义驺吾、歌善舞的帝江都是古老的瑞兽📶早在《山海经》中就有记录。些神兽是中华民族自古爱好和、珍爱生命、积极乐观的重要现，其形象的传播过程，也是界各国民众进一步了解中国和国人民的过程。常州博物馆展的古代石麒麟。安东摄　　但🚗前中国神话形象和故事的域外播，比起异常丰富的神话资源,无论深度还是广度都远远不够中国神话“走出去”其实还是片蓝海。(完)　　受访者简介：　　毕旭玲，博士，博士后上海社会科学院文学所民俗研🏌️‍♀️室主任、中华创世神话学术研工程专家，中国民间文艺家协🍺理论评论专委会副主任，主要事神话传说、民间信仰、海洋俗、非物质文化遗产保护等方🥿的研究，先后主持过多项国家😬、省部级社科项目，发表论文十篇，著有《文明起源的建构—中华创世神话时间谱系》《🧷禹创世神话图像谱系》《除瘟——中华瘟疫神话小讲》《中禹迹寻踪——中华鲧禹创世神--田野调查报告》等。【编辑:田博群-

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