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最新版本: 亚博AG真人娱乐V2.11.1
文件格式: apk
应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
网络支持: 需要联网
系统要求: 6.6以上

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　　中新社上海4月4日电题：三皇五帝与奥林匹斯🔌众神，东西方创世神话叙方式有何异同？　　——访上海社会科学院文学所俗研究室主任、中华创世话学术研究工程专家毕旭　　中新社记者许婧　　世神话铸就了一个民族的✂️本文化格局，具有为文明基的意义。中华创世神话是以神话叙事方式构筑的-华文明源头叙事。中华创🔦神话蕴含怎样的中华文明神标识和文化精髓？东西创世神话叙事方式有何异,？中新社“东西问”近日此专访了上海社会科学院学所民俗研究室主任、中创世神话学术研究工程专毕旭玲。　　现将访谈实👬🏽摘要如下：　　中新社记’：您首度梳理出的“中华📘世神话主要人物谱系”引不少关注，也填补了之前⚜️相关学术空白。谱系在对讲述和传播中华创世神话🐻有何意义？　　毕旭玲：系梳理是在撰写《文明起的建构——中华创世神话🏈间谱系》的过程中完成的创世神话是以神话叙事的式建构的文明源头，梳理-谱系，对于民族和国家十💄重要。毕旭玲著《文明起👒的建构——中华创世神话间谱系》。受访者供图　谱系体现了中华创世神话整体性和多元一体的大格，世界各国人民可以通过💚世神话谱系，从整体上了🏤中国文化的思想和精神根，了解中国人民爱好和平坚韧不拔、不畏牺牲、努🤖追求幸福生活等优良品质🚝成的深层文化原因与其思模式。　　中华创世神话系建构了中华文明起源叙，是世界各国人民了解中文明起源的生动形式。　当代建构人类命运共同体🤮需要开展多方面合作，更要在文化、精神和思维模上深入沟通，真正相互理。能从整体上展现中华民哲学和世界观的中华创世🌰话谱系，可以成为建构人🅰️命运共同体的重要文化和神资源。2018年5月，“中华创世神话”主题绘作品在上海中国画院陈列流。视觉中国供图　　中🥯社记者：有观点提出，中创世神话没有谱系，甚至国没有创世神话，您是否🤷‍♂️同？　　毕旭玲：中华创✝️神话没有谱系，甚至中国有创世神话都是在“西方⚗️明中心论”影响下形成的其错误的认知。直到今天👩‍🌾还有不少人认为只有古希神话有谱系，且能讲述奥匹斯山上以宙斯为首的众故事，而对中国神话的了，只有偶然想起的嫦娥奔🔨、后羿射日等。　　其实古希腊神话的谱系也是一📍步建构出来的，大家现在熟知的古希腊神话文本，由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成　　中华创世神话谱系形的时间比古希腊神话谱系-。至晚在西周时期，中华世神话谱系的雏形就已经现。司马迁的《史记·五❔本纪》是对五帝神话谱系🌐继承和整理。三国至西晋期的江南人徐整写出了最🦑的创世神话专著《三五历》。《史记•五帝本纪》。远见晓摄　中新社记者：中华创世神体现了中国人怎样的思想念？　　毕旭玲：中华创神话反映了中华民族的哲🎹和世界观，铸就了中华民🙇的基本文化格局，体现了华民族的文化统一性、社整合性、思维系统性、伦规范性，具有文明奠基意👨‍👧‍👦。　　特别值得一提的是华创世神话中表达中华民共同体形成的叙事。大量话描述了原始社会后期著部落联盟首领与黄帝之间亲缘关系，如炎帝为黄帝兄弟，颛顼为黄帝之孙，喾为黄帝曾孙，帝尧为黄四世孙，帝舜为黄帝八世♻️，大禹为黄帝四世孙，甚夏、商、周、秦四代天子🍋是黄帝的子孙，夏启为黄的五世孙，商始祖契、周祖后稷都是黄帝的四世孙-秦的始祖是黄帝之孙颛顼苗裔。　　同时，这些祖神又与中原以外的族群有亲缘关系，如北狄、犬戎🍁黄帝后代，氐人、祝融族共工族为炎帝后代，舜出在东夷，大禹出生在西羌匈奴始祖为夏王后代。这神话叙事将生活于中华大🥣上的各族群的族源都指向黄帝、炎帝，树立了大家为炎黄后代的族源认同。些叙事及叙事背后的认同今天建构中华民族共同体👁️识的坚实文化和精神基础山西洪洞的古历山是中国代“三黄五帝”中虞舜的里，周边沟壑纵贯、土地沃。舜耕历山、尧王访贤二女妻舜、娘娘圣德等故-，在民间广为流传。张军　　创世神话不仅影响民与国家的当前发展道路与来选择，也在无形中影响个中国人的世界观与人生。比如，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情这一场景的精神渊薮，可追溯到中华创世神话中，挽救陷入天塌地陷灾难中人类而勇于补天的女娲，解救瘟疫横行时期的人类辨药尝百草最终断肠而死🧼神农，为拯救被洪水围困人类而偷盗天帝的息壤最被处死的鲧。这些祖先勇😟牺牲的精神早已融入中国🤿的血脉。河北涉县“女娲天”稻田画。郝群英摄　💯中新社记者：作为不同的🦂事方式，中华创世神话和方创世神话有何异同？　毕旭玲：中华创世神话主🌯以叙事散文的形式存在，方创世神话主要以叙事韵(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。　中国早期神话也曾以诗歌🧜‍♀️式进行传播，比如《诗经中的《玄鸟》《长发》可👩🏿‍🤝‍👩🏾视为商族的神话史诗，《明》《绵》可以视为周族🩱神话史诗，只是中国文字达较早，这些史诗早以典🐯的书面语形式记录在文献，不需要如荷马那样的行诗人以通俗的方式口头传🌖。河南安阳殷墟博物馆展的玉鸟。《诗经》有言“命玄鸟，降而生商”，可为商族的神话史诗。视觉国供图　　随着人类语言🖱️丰富和社会发展进步，神承担了越来越重要的文化承与建构的重任，诗歌短的篇幅已经不适合再承担些功能，于是中国神话的👨‍👧‍👦要形式就由诗歌走向了散，进而成为民族主体精神构的重要材料被写入历史献中。　　中华创世神话西方创世神话其实都采用神话与历史同构的方法进🙊叙事。中华创世神话传承🔳间久，被历朝历代不断赋🛹新的政治、历史和文化方的功能，神话叙事情节和’容无形中被稀释，让后人觉神话和历史混同。但这🎇混同同样也保证了神话叙不断被传承。　　古希腊话也以神话与历史同构的式传承。比如古罗马人灭🕎古希腊后，仿照《荷马史》的内容创作了古罗马神🤵《埃涅阿斯纪》，将古罗人的祖先塑造为特洛伊英埃涅阿斯，以合理化古罗人对古希腊领土的侵略。日耳曼人灭亡西罗马帝国后，又在古希腊罗马神话基础上创作了日耳曼人祖为埃涅阿斯亲属的神话叙，以合理化自己对西罗马侵略和对欧洲的统治。荷史诗中的迈锡尼古城遗址田地摄　　中新社记者：🌵什么说神话是“走出去”好的载体之一，如何看待🦝国神话“走出去”的现象　　毕旭玲：中华创世神是中华民族区别于世界其民族的重要文化表征，以系形式呈现出的中华创世话有生动的叙事、完整的系，是一种能够让世界各民众从整体上加深对中华明理解的载体。　　中华世神话是一种非常重要的化软实力，其鲜明的神话🏴‍☠️象和生动的神话情节具有越时空的价值，容易被其国家和民族的民众接受，👂域外民众了解中国和中国民的优质媒介。　　这几🧄，中国神话域外传播形成一个热潮。比如不少西方影中出现中华传统神兽形，如《尚气》中的帝江、神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会💊临的麒麟、不吃活物的仁👩‍👦驺吾、能歌善舞的帝江都古老的瑞兽，早在《山海》中就有记录。这些神兽,,中华民族自古爱好和平、爱生命、积极乐观的重要现，其形象的传播过程，是世界各国民众进一步了🧎中国和中国人民的过程。州博物馆展出的古代石麒👛。安东摄　　但目前中国话形象和故事的域外传播比起异常丰富的神话资源👨‍🦱无论深度还是广度都远远够，中国神话“走出去”实还是一片蓝海。(完)　　受访者简介：　　毕旭🔉，博士，博士后，上海社👩🏾‍🤝‍👩🏻科学院文学所民俗研究室任、中华创世神话学术研工程专家，中国民间文艺🏌️协会理论评论专委会副主，主要从事神话传说、民信仰、海洋民俗、非物质⛹️‍♂️化遗产保护等方面的研究先后主持过多项国家级、部级社科项目，发表论文十篇，著有《文明起源的构——中华创世神话时间系》《大禹创世神话图像系》《除瘟记——中华瘟神话小讲》《中华禹迹寻-——中华鲧禹创世神话田⏪调查报告》等。【编辑:田博群➿

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