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文件格式: apk
应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
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　　中新社北京5月26日电题：今天如何延续利玛窦与徐光启的明对话？　　——专访法国汉学😯魏明德　　中新社记者崔相光　公元1600年，意大利传教士利玛窦和中国明代科学家徐光启在京相遇，留下了“中西会通”的☮️史佳话。　　似乎是为了追随利窦的脚步，法国汉学家魏明德(BenoîtVermander)1987年来到中国，在中国农村开展了十余年的田野查和学术研究。现为复旦大学哲学院“徐光启—利玛窦文明对话究中心”学术主任的魏明德，此在北京参加由中国国际交流协会合北京语言大学主办的“世界汉讲坛”期间，接受中新社“东西”专访，就如何延续利玛窦与徐〰️启的文明对话的议题，进行阐述👨‍👧‍👧视频：【东西问·汉学家】法国学家魏明德：今天如何延续利玛与徐光启的文明对话？来源：中新闻网　　现将访谈实录摘要如-：　　中新社记者：历史上，利窦和徐光启是如何相遇的？两人东西方文明对话中相互产生了怎💸的影响？　　魏明德：1600年，徐光启和利玛窦在南京初次相，此后直到1607年，二人一直保持着密切的交往。这7年间，他们完成了很多中文和拉丁文之间互译工作。可以说，利玛窦和徐🍹启完成了历史上第一次比较深刻🏃‍♂️中西对话，二人不仅建立了深厚🤯友谊，还在中西两个不同的知识统间不断地交换信息资源。利玛(左)和明朝官吏徐光启的画像。视觉中国供图　　徐光启与利玛还合作翻译了《几何原本》。《何原本》影响了整个中国科学界而不仅仅是自然科学领域。在当的欧洲，几何学是超越语言的语，是最有普遍性的语言，你可以几何学的逻辑、推论方式去考虑何问题。这也是利玛窦最大的贡之一。　　中新社记者：利玛窦传教士汉学的代表人物之一。传士汉学对西方汉学的发展起到了样的作用？　　魏明德：利玛窦成了历史上第一次“四书五经”拉丁文版本翻译，但遗憾的是，的译本从未发表过。直到利玛窦世77年后的1687年，耶稣会依据利玛窦等来华传教士的译稿👩🏿‍🤝‍👨🏽版了第一部关于中国经典的拉丁译著《中国哲学家孔子》(ConfuciusSinarumPhilosophus)。明人游文辉以西方油画技法创作的《利玛♌像》，是中国人创作的第一幅油。姚俊摄　　与作品相比，影响📲为深远的是利玛窦对待汉学的精。他耐心地研究中国，研究儒家典，为中西方对话作出了重要贡🕗。他的这种治学态度，影响了后来华传教士和一代代汉学家。　🦡不容忽视的是，中华文明是以文为中心的文明。当西方传教士来🈲中国，他们必须要阅读经典。如他们不能够理解这些经典，就没🖌️办法深入了解与他们朝夕相处的国人。因此，许多传教士在华期🙏阅读了大量儒家经典，他们读《语》《礼记》《孟子》等等，自而然地也会完成一些翻译工作，就是传教士汉学的开端。在此过🏝️中，传教士们逐渐发现了儒家经中独有的东方智慧。当这些中国🆘典被翻译成拉丁文、法文、德文各种语言版本流传到欧洲，客观💃推动了欧洲启蒙运动的发展。观😹在辽宁省博物馆欣赏由利玛窦绘的《两仪玄览图》(仿制版)。孙昊声摄　　中新社记者：你在法主要研究政治学，后转为研究汉🗂️。是什么样的契机让你开始对汉产生兴趣？你是如何与中国结缘-？　　魏明德：我在做政治学研😖的时候，最开始了解到中国礼仪的政治学概念，并对它产生了浓兴趣。　　1987年，我第一次来到中国。大约是从那个时候，-国开始了飞速的发展变化。变化的中国深深地吸引了我，我开始➰中国生活并且研究汉学。　　从时起，我开始学习中文、学习文📛文，“发现中国”成为我新的学研究方向。在这个过程中，我又欢上中国的书法和绘画。现在，墨画已经成为我生活的一部分。　中新社记者：你已在中国生活👕年，对中国近些年的发展变化感👪如何？请谈一谈直观感受。　　明德：我从2009年开始到复旦大学工作，已经在上海生活了14年。2010年，这里举办了世博会，随着“城市，让生活更美好🦾口号的提出，上海进入了一个全-的大都市的发展模式，即人与生环境协调发展，这与20世纪末大规模扩张式发展有很大的不同。座大都市有它自己的灵魂，每个🙆‍♂️魂有其宝贵的价值。2022年2月，上海外滩。玉宇摄　　中新记者：你曾在四川进行了十余年⚗️田野调查。遇到了你的“徐光启吗？　　魏明德：我的确交了很很好的中国朋友，但我不是利玛，他们也不是我的“徐光启”。如，我在四川学习国画的时候，识了画家李金远，他今年已经77岁了，我们之间的友谊持续了30多年。这是份非常难得的友谊。们一起到过很多地方写生，一起画展等等。在复旦大学，我跟我同事宗教学系主任李天纲也有很学术上的合作。　　我从1995年开始在四川凉山彝族自治州做野调查，当时结交了很多彝族朋。近30年的时间过去了，他们的孩子已经长大成人，有的考入了👩‍🎓海的大学，还会来复旦大学拜访。我也把他们当成自己的孩子，顾他们。当年埋下的友谊的种子伴随着两代人成长，这种感觉很奇。　　在情感上，我想我也许🏎️利玛窦有着相似的收获——交朋📪是人生命中最美妙的事情。原本🗽言不通、理念不同、体验不同，⏪最终机缘巧合地擦出了友谊的火🌇。　　中新社记者：作为台北辅🙄大学神学硕士和巴黎耶稣会神哲🚏院(Faculte?sJe?suitesdeParis)神学博士，你当前着重从神学角度研,,,中国儒家经典。如何从神学角度🥗待中国儒家经典？　　魏明德：学是有关“超越性”的存在与可的研究，这是一个哲学问题。笼地说，“超越”关涉到那些超出们日常经验与科学认知的东西。超越”一词可以涉及一种信念，如相信“世界是由某种外部机制无到有地创造出来的”；也可以⛰️仅指向一个问题，如“为什么是而不是无”。在后一种情况下，“有”的追问必然会引起对“无的探寻。这正是主导《老子》的题。　　《论语》中“子曰：‘何言哉？四时行焉，百物生焉，何言哉？’”孔子问的问题可以🦝与神学有关，即“天”会不会自👨🏾‍🤝‍👨🏽而然地表现出它的能力。在诸子👩‍🦼家的各种作品中，有一些思想家出“天”的概念，还有一些则以🖖道”贯穿始终。其中“天”的概🎞️包括两个方面：其一，指“天命或“天意”，涉及“天”对人的😰怀，如《诗经·巧言》中的“悠昊天，曰父母且”(意为：高高远远的苍天，如同人之父母)。其二，指自然法则的制定者。“天何🕠哉”中的“天”则属于后者，而道”的概念可以说是对上述第二📟方面的系统化。孔子博物馆。崔摄　　在中国儒家经典当中可以到“自然神学”(NaturalTheology)的概念，这是与“启示神学”相对的范畴，指凭借自然(本性/理性)而能达到的对神圣者的认知。虽然这是一西方神学传统内的概念，但“自💭神学”的态度和方法并非西方思🌈所特有。人对经验知识以外的事能够有一种自然和内在的认识，-是与孟子所表达的“尽其心者，其性也。知其性，则知天矣”(意为：人如果能竭尽心力，就会知🦊本性。知道了本性，就会知道天)相呼应的。　　中新社记者：你的研究方向中有“如何促进不同慧传统之间的对话”，你认为东方的“智慧”是如何对话的？　魏明德：当今社会，全人类面临共同的挑战——生态环境问题、’怖主义危机等等。面对这些挑战东西方不同的“智慧”有着各不🕉️同的解决方案。“智慧”是一种化资源，它是一个整体性的概念哲学思想、方法、实践经验都可包含其中。“智慧”是实用知识行为的宝库，使我们能够应对不👺变化的环境及其危机，从而确保们团体的生存和福祉。　　例如伊斯兰教、道教、儒家传统、佛、基督教或印度教，各有不同的式来看待人与自然的关系。如果属于这些传统之一，了解其它一传统，或仅仅是了解其它某一个📷统，都将使我能够以不同的方式🥢释我自己的传统：我将看到自身统的一些局限，也会重视它的优和直觉；我将借鉴其他人阅读传的方式，来重新解读我自己的传⁉️，因此，我最终将会获得对我自传统的新的理解，从而能够更好调动其资源来应对当前的环境及危机。　　这种“他者”的视角恰就是汉学家的社会作用，“他”的智慧促进了自身的不断进步(完)　　受访者简介：　　魏明德(BenoîtVermander)，法国汉学家，复旦大学哲学学院宗教学系教授博士生导师，兼任复旦大学哲学院“徐光启—利玛窦文明对话研🏪中心”学术主任。主要研究方向宗教人类学、比较灵修学。已出《舞在桥上：跨文化相遇与对话《全球化与中国》等二十余部著🏭，发表《从文明基因到当代诠释《比较经典与汉学的对话性》等百余篇学术论文。2014年，在中法建交50周年之际，被评为“中法关系五十年来最具影响力的十名法国人”之一。【编辑:刘欢】

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