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应用分类: 手机网游
使用语言: 中文
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　　中新社上海4月4日电题：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西创世神话叙事方式有何异同？　——专访上海社会科学院文学所-,俗研究室主任、中华创世神话学研究工程专家毕旭玲　　中新社者许婧　　创世神话铸就了一个族的基本文化格局，具有为文明基的意义。中华创世神话则是以话叙事方式构筑的中华文明源头🆓事。中华创世神话蕴含怎样的中文明精神标识和文化精髓？东西创世神话叙事方式有何异同？中社“东西问”近日就此专访了上社会科学院文学所民俗研究室主、中华创世神话学术研究工程专毕旭玲。　　现将访谈实录摘要🐆下：　　中新社记者：您首度梳出的“中华创世神话主要人物谱”引发不少关注，也填补了之前相关学术空白。谱系在对外讲述传播中华创世神话时有何意义？　毕旭玲：谱系梳理是在撰写《明起源的建构——中华创世神话间谱系》的过程中完成的。创世话是以神话叙事的方式建构的文👩🏿‍🤝‍👩🏻源头，梳理其谱系，对于民族和🦖家十分重要。毕旭玲著《文明起📤的建构——中华创世神话时间谱👩‍💻》。受访者供图　　谱系体现了华创世神话的整体性和多元一体⏯️大格局，世界各国人民可以通过👨‍👨‍👧‍👦世神话谱系，从整体上了解中国化的思想和精神根底，了解中国民爱好和平、坚韧不拔、不畏牺、努力追求幸福生活等优良品质成的深层文化原因与其思维模式　　中华创世神话谱系建构了中-文明起源叙事，是世界各国人民-解中华文明起源的生动形式。　当代建构人类命运共同体，需要-展多方面合作，更需要在文化、😍神和思维模式上深入沟通，真正互理解。能从整体上展现中华民哲学和世界观的中华创世神话谱🧛‍♂️，可以成为建构人类命运共同体重要文化和精神资源。2018年5月，“中华创世神话”主题绘画作品在上海中国画院陈列交流。觉中国供图　　中新社记者：有💅点提出，中华创世神话没有谱系甚至中国没有创世神话，您是否同？　　毕旭玲：中华创世神话有谱系，甚至中国没有创世神话🐌是在“西方文明中心论”影响下成的极其错误的认知。直到今天还有不少人认为只有古希腊神话谱系，且能讲述奥林匹斯山上以斯为首的众神故事，而对中国神的了解，只有偶然想起的嫦娥奔、后羿射日等。　　其实，古希神话的谱系也是一步步建构出来，大家现在所熟知的古希腊神话本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。　　中华创神话谱系形成的时间比古希腊神🤶谱系早。至晚在西周时期，中华世神话谱系的雏形就已经出现。🙃马迁的《史记·五帝本纪》是对🥦帝神话谱系的继承和整理。三国🎪西晋时期的江南人徐整写出了最的创世神话专著《三五历纪》。史记•五帝本纪》。远见晓摄　　中新社记者：中华世神话体现了中国人怎样的思想念？　　毕旭玲：中华创世神话🐋映了中华民族的哲学和世界观，🐣就了中华民族的基本文化格局，现了中华民族的文化统一性、社🚭整合性、思维系统性、伦理规范🐬，具有文明奠基意义。　　特别得一提的是中华创世神话中表达⚓华民族共同体形成的叙事。大量话描述了原始社会后期著名部落📡盟首领与黄帝之间的亲缘关系，炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝孙，帝喾为黄帝曾孙，帝尧为黄,-四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大为黄帝四世孙，甚至夏、商、周秦四代天子都是黄帝的子孙，夏为黄帝的五世孙，商始祖契、周祖后稷都是黄帝的四世孙，秦的祖是黄帝之孙颛顼的苗裔。　　时，这些祖先神又与中原以外的群有着亲缘关系，如北狄、犬戎黄帝后代，氐人、祝融族、共工为炎帝后代，舜出生在东夷，大出生在西羌，匈奴始祖为夏王后。这些神话叙事将生活于中华大♋上的各族群的族源都指向了黄帝炎帝，树立了大家皆为炎黄后代族源认同。这些叙事及叙事背后认同是今天建构中华民族共同体识的坚实文化和精神基础。山西🧛‍♂️洞的古历山是中国古代“三黄五”中虞舜的故里，周边沟壑纵贯土地肥沃。舜耕历山、尧王访贤二女妻舜、娘娘圣德等故事，在🤝间广为流传。张军摄　　创世神不仅影响民族与国家的当前发展路与未来选择，也在无形中影响个中国人的世界观与人生观。比💓，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可追溯到中华创世神话中，为挽救入天塌地陷灾难中的人类而勇于🈳天的女娲，为解救瘟疫横行时期💁人类而辨药尝百草最终断肠而死神农，为拯救被洪水围困的人类😏偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧这些祖先勇于牺牲的精神早已融中国人的血脉。河北涉县“女娲天”稻田画。郝群英摄　　中新记者：作为不同的叙事方式，中创世神话和西方创世神话有何异？　　毕旭玲：中华创世神话主🔉以叙事散文的形式存在，西方创🌽神话主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。　　中国早期神话也曾以诗歌🥧式进行传播，比如《诗经》中的🔀玄鸟》《长发》可以视为商族的🙀话史诗，《大明》《绵》可以视’周族的神话史诗，只是中国文字达较早，这些史诗早以典雅的书语形式记录在文献中，不需要如马那样的行吟诗人以通俗的方式头传唱。河南安阳殷墟博物馆展的玉鸟。《诗经》有言“天命玄，降而生商”，可视为商族的神史诗。视觉中国供图　　随着人语言的丰富和社会发展进步，神承担了越来越重要的文化传承与构的重任，诗歌短小的篇幅已经适合再承担这些功能，于是中国👧话的主要形式就由诗歌走向了散🧜，进而成为民族主体精神建构的🛐要材料被写入历史文献中。　　华创世神话与西方创世神话其实采用了神话与历史同构的方法进叙事。中华创世神话传承时间久🎱被历朝历代不断赋予新的政治、史和文化方面的功能，神话叙事节和内容无形中被稀释，让后人🦽觉神话和历史混同。但这种混同样也保证了神话叙事不断被传承　　古希腊神话也以神话与历史™️构的方式传承。比如古罗马人灭古希腊后，仿照《荷马史诗》的容创作了古罗马神话《埃涅阿斯》，将古罗马人的祖先塑造为特伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗人对古希腊领土的侵略。而日耳人灭亡西罗马帝国以后，又在古腊罗马神话的基础上创作了日耳人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙👲，以合理化自己对西罗马的侵略对欧洲的统治。荷马史诗中的迈尼古城遗址。田地摄　　中新社者：为什么说神话是“走出去”好的载体之一，如何看待中国神“走出去”的现象？　　毕旭玲中华创世神话是中华民族区别于界其他民族的重要文化表征，以系形式呈现出的中华创世神话有动的叙事、完整的体系，是一种👯够让世界各国民众从整体上加深中华文明理解的载体。　　中华世神话是一种非常重要的文化软力，其鲜明的神话形象和生动的话情节具有超越时空的价值，容被其他国家和民族的民众接受，🏄‍♂️域外民众了解中国和中国人民的质媒介。　　这几年，中国神话外传播形成了一个热潮。比如不西方电影中出现中华传统神兽形，如《尚气》中的帝江、《神奇🏫物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁驺吾、能歌善舞的帝江都是古老瑞兽，早在《山海经》中就有记,。这些神兽是中华民族自古爱好🤣平、珍爱生命、积极乐观的重要现，其形象的传播过程，也是世各国民众进一步了解中国和中国民的过程。常州博物馆展出的古石麒麟。安东摄　　但目前中国话形象和故事的域外传播，比起常丰富的神话资源，无论深度还广度都远远不够，中国神话“走-去”其实还是一片蓝海。(完)　　受访者简介：　　毕旭玲，博，博士后，上海社会科学院文学民俗研究室主任、中华创世神话术研究工程专家，中国民间文艺🈯协会理论评论专委会副主任，主从事神话传说、民间信仰、海洋俗、非物质文化遗产保护等方面研究，先后主持过多项国家级、部级社科项目，发表论文数十篇🚣著有《文明起源的建构——中华👨‍👧‍👦世神话时间谱系》《大禹创世神💏图像谱系》《除瘟记——中华瘟👋神话小讲》《中华禹迹寻踪——华鲧禹创世神话田野调查报告》。【编辑:田博群】

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