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  • 最后更新: 2024-05-16 00:29:08
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  • 文件格式: apk
  • 应用分类: 手机网游
  • 使用语言: 中文
  • 网络支持: 需要联网
  • 系统要求: 0.8以上
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  中新社北京5月26日电题:今天如何延续利玛窦与徐光✝️的文明对话?  ——专访法📁汉学家魏明德  中新社记者相光  公元1600年,意大利传教士利玛窦和中国明代科家徐光启在南京相遇,留下了中西会通”的历史佳话。  乎是为了追随利玛窦的脚步,国汉学家魏明德(BenoîtVermander)1987年来到中国,在中国农村开展了十余年的田野调查学术研究。现为复旦大学哲学院“徐光启—利玛窦文明对话究中心”学术主任的魏明德,前在北京参加由中国国际交流会联合北京语言大学主办的“界汉学讲坛”期间,接受中新“东西问”专访,就如何延续玛窦与徐光启的文明对话的议,进行阐述。视频:【东西汉学家】法国汉学家魏明德:天如何延续利玛窦与徐光启的明对话?来源:中国新闻网 现将访谈实录摘要如下:  ☂️新社记者:历史上,利玛窦和光启是如何相遇的?两人在东方文明对话中相互产生了怎样影响?  魏明德:1600年,徐光启和利玛窦在南京初次识,此后直到1607年,二人一直保持着密切的交往。这7年间,他们完成了很多中文和拉文之间的互译工作。可以说,🤑玛窦和徐光启完成了历史上第次比较深刻的中西对话,二人🕕仅建立了深厚的友谊,还在中两个不同的知识系统间不断地换信息资源。利玛窦(左)和明朝官吏徐光启的画像。视觉中供图  徐光启与利玛窦还合↕️翻译了《几何原本》。《几何本》影响了整个中国科学界,👨‍💻不仅仅是自然科学领域。在当⬆️的欧洲,几何学是超越语言的📶言,是最有普遍性的语言,你😃以用几何学的逻辑、推论方式考虑任何问题。这也是利玛窦大的贡献之一。  中新社记👩‍💼:利玛窦是传教士汉学的代表物之一。传教士汉学对西方汉的发展起到了怎样的作用? 魏明德:利玛窦完成了历史上一次“四书五经”的拉丁文版翻译,但遗憾的是,他的译本-未发表过。直到利玛窦去世77年后的1687年,耶稣会依据利玛窦等来华传教士的译稿出⚰️了第一部关于中国经典的拉丁’译著《中国哲学家孔子》(ConfuciusSinarumPhilosophus)。明人游文辉以西方油画技法创作《利玛窦像》,是中国人创作第一幅油画。姚俊摄  与作相比,影响更为深远的是利玛对待汉学的精神。他耐心地研中国,研究儒家经典,为中西对话作出了重要贡献。他的这治学态度,影响了后续来华传士和一代代汉学家。  不容视的是,中华文明是以文本为🏞️心的文明。当西方传教士来到🍮国,他们必须要阅读经典。如他们不能够理解这些经典,就有办法深入了解与他们朝夕相的中国人。因此,许多传教士华期间阅读了大量儒家经典,们读《论语》《礼记》《孟子等等,自然而然地也会完成一🌅翻译工作,这就是传教士汉学开端。在此过程中,传教士们渐发现了儒家经典中独有的东智慧。当这些中国经典被翻译拉丁文、法文、德文等各种语版本流传到欧洲,客观上推动欧洲启蒙运动的发展。观众在宁省博物馆欣赏由利玛窦绘制《两仪玄览图》(仿制版)。孙昊声摄  中新社记者:你在国主要研究政治学,后转为研汉学。是什么样的契机让你开对汉学产生兴趣?你是如何与国结缘的?  魏明德:我在政治学研究的时候,最开始了🛵到中国礼仪中的政治学概念,对它产生了浓厚兴趣。  1987年,我第一次来到中国。大约是从那个时候,中国开始了速的发展变化。变化中的中国深地吸引了我,我开始在中国✈️活并且研究汉学。  从那时,我开始学习中文、学习文言,“发现中国”成为我新的学研究方向。在这个过程中,我喜欢上中国的书法和绘画。现,水墨画已经成为我生活的一💜分。  中新社记者:你已在🐗国生活多年,对中国近些年的展变化感受如何?请谈一谈直🥫感受。  魏明德:我从2009年开始到复旦大学工作,已经在上海生活了14年。2010年,这里举办了世博会,随着🕦城市,让生活更美好”口号的👨‍🎓出,上海进入了一个全新的大👶市的发展模式,即人与生态环协调发展,这与20世纪末大规模扩张式发展有很大的不同。座大都市有它自己的灵魂,每灵魂有其宝贵的价值。2022年2月,上海外滩。玉宇摄  中新社记者:你曾在四川进行十余年的田野调查。遇到了你️“徐光启”吗?  魏明德:👞的确交了很多很好的中国朋友但我不是利玛窦,他们也不是🧜‍♂️的“徐光启”。譬如,我在四👨🏽‍🤝‍👨🏻学习国画的时候,结识了画家金远,他今年已经77岁了,我们之间的友谊持续了30多年。这是份非常难得的友谊。我们起到过很多地方写生,一起办展等等。在复旦大学,我跟我🌊同事宗教学系主任李天纲也有👨‍👧‍👦多学术上的合作。  我从1995年开始在四川凉山彝族自治州做田野调查,当时结交了很🌋彝族朋友。近30年的时间过去了,他们的孩子已经长大成人🔀有的考入了上海的大学,还会复旦大学拜访我。我也把他们成自己的孩子,照顾他们。当埋下的友谊的种子,伴随着两人成长,这种感觉很神奇。 😚在情感上,我想我也许和利玛有着相似的收获——交朋友是️⃣生命中最美妙的事情。原本语不通、理念不同、体验不同,最终机缘巧合地擦出了友谊的🧎‍♂️花。  中新社记者:作为台辅仁大学神学硕士和巴黎耶稣神哲学院(Faculte?sJe?suitesdeParis)神学博士,你当前着重从神学角度研究中国儒家经典。👨‍🦽何从神学角度看待中国儒家经⛴️?  魏明德:神学是有关“🍞越性”的存在与可能的研究,👓是一个哲学问题。笼统地说,超越”关涉到那些超出我们日🦵经验与科学认知的东西。“超”一词可以涉及一种信念,例相信“世界是由某种外部机制无到有地创造出来的”;也可仅仅指向一个问题,如“为什🔑是有而不是无”。在后一种情️⃣下,对“有”的追问必然会引对“无”的探寻。这正是主导🥽老子》的问题。  《论语》🧰“子曰:‘天何言哉?四时行,百物生焉,天何言哉?’”,,子问的问题可以说与神学有关即“天”会不会自然而然地表出它的能力。在诸子百家的各作品中,有一些思想家提出“🐋”的概念,还有一些则以“道贯穿始终。其中“天”的概念括两个方面:其一,指“天命或“天意”,涉及“天”对人🧂关怀,如《诗经·巧言》中的悠悠昊天,曰父母且”(意为:高高远远的苍天,如同人之父)。其二,指自然法则的制定者。“天何言哉”中的“天”则于后者,而“道”的概念可以🙋‍♀️是对上述第二个方面的系统化🦌孔子博物馆。崔楠摄  在中⛵儒家经典当中可以找到“自然学”(NaturalTheology)的概念,这是与“启示神学”相对的范畴,指人凭自然(本性/理性)而能达到的对神圣者的认知。虽然这是一🤷‍♀️西方神学传统内的概念,但“然神学”的态度和方法并非西🔗思想所特有。人对经验知识以的事物能够有一种自然和内在认识,这是与孟子所表达的“其心者,知其性也。知其性,💆‍♂️知天矣”(意为:人如果能竭尽心力,就会知道本性。知道了👱‍♂️性,就会知道天了)相呼应的。  中新社记者:你的研究方🌥️中有“如何促进不同智慧传统间的对话”,你认为东西方的智慧”是如何对话的?  魏🧜德:当今社会,全人类面临着同的挑战——生态环境问题、怖主义危机等等。面对这些挑-,东西方不同的“智慧”有着不相同的解决方案。“智慧”一种文化资源,它是一个整体-的概念,哲学思想、方法、实💊经验都可以包含其中。“智慧💐是实用知识和行为的宝库,使们能够应对不断变化的环境及危机,从而确保我们团体的生🧑🏾‍🤝‍🧑🏽和福祉。  例如,伊斯兰教-道教、儒家传统、佛教、基督🦁或印度教,各有不同的方式来🚤待人与自然的关系。如果我属😂这些传统之一,了解其它一些统,或仅仅是了解其它某一个统,都将使我能够以不同的方👩‍❤️‍💋‍👨解释我自己的传统:我将看到身传统的一些局限,也会重视的优势和直觉;我将借鉴其他阅读传统的方式,来重新解读自己的传统,因此,我最终将获得对我自己传统的新的理解⏲️从而能够更好地调动其资源来对当前的环境及其危机。  🤟种“他者”的视角恰恰就是汉家的社会作用,“他者”的智促进了自身的不断进步。(完)  受访者简介:  魏明德(BenoîtVermander),法国汉学家,复旦大学哲学学院宗教学系教、博士生导师,兼任复旦大学学学院“徐光启—利玛窦文明话研究中心”学术主任。主要究方向为宗教人类学、比较灵💔学。已出版《舞在桥上:跨文相遇与对话》《全球化与中国等二十余部著作,发表《从文基因到当代诠释》《比较经典汉学的对话性》等两百余篇学🥠论文。2014年,在中法建交50周年之际,被评为“中法关系五十年来最具影响力的五十法国人”之一。【编辑:刘欢】
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